决斗，白手套，一把长剑，擂台一决生死。
决斗好像是贵族之间一种解决冲突的高雅行为。
决斗文化的诞生背景，颇为复杂。
比如罗马遗留在泰西之上的城邦制度，城邦与城邦之间的作战频繁，兵祸频频的泰西，所有人都需要依靠武力求生，当遭遇不公之时，自然诉诸武力；比如罗马就有一句谚语，法律是朝三暮四的，律法在西方不能说没有，只能说聊胜于无。当个人与个人之间的出现矛盾之时，并没有公器去做裁定，因为裁判的长期缺位，为了解决矛盾，必然采用决斗的手段。
比如泰西处于人间炼狱一样的中世纪，糟糕的强人身依附的生产关系之下，几乎所有的事儿，都必须要用决斗的方式来赢得自己的公正，既然这糟糕的世道无法实现基本的公正，那么用生死来做赌注，大贵族和小骑士，命都只有一条，决斗来对赌。
私斗成风，除了加剧内耗之外，必然导致轻家国而重乡土，勇于私斗怯于公战的社会风气，人人为了自己而活，为了维护个人利益的时候奋不顾身，为了公共利益的时候，则是畏缩不前。
在先秦之时，普遍私斗成风，这种现象不仅仅是秦国，商鞅变法中就专门对私斗做出了规定，新法颁布后，依旧有人夏忙时私斗，商鞅下令逮捕了七百余人全部处斩，私斗之风立止。
因此商鞅也饱受诟病，说商鞅是：内刻刀锯之刑，外深铁钺之诛；步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑；一日临渭而论囚七百人，渭水尽赤。
徙木立信的立信，可不是背着一根木头就获得了黄金那么简单，为了执行新法，嬴驷不法，连嬴驷的老师公子虔都受劓刑，被挖去鼻梁。
正如之前朱祁钰所言，变化，刀子下去了见到血了，就要继续，因为这是你死我活之事。
百代皆行秦法，对于私斗，历朝历代无不严禁。
太史公对商鞅止私斗的评价是：行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。
大明和莫斯科公国有很大的差别，大明这边不仅不提倡私斗，甚至是严厉禁止的，若是伊凡在大明搞决斗，无论胜负，杀人者死。
“我一定刻在心里，不敢忘记。”伊凡赶忙俯首说道。来自大明皇帝的警告，伊凡当然要格外的重视。
伊凡略微有些紧张，因为接下来的话，有些不合时宜，他俯首问道：“尊敬的大明皇帝，我有一个困扰了很久的疑惑，还请陛下慷慨解答我心里的疑问，请问陛下知道我们莫斯科公国吗？”
“不知道，我就不接见你了。”朱祁钰笑着说道：“罗马公主不远万里奔波至京师，朕对泰西之地不是一无所知，甚至知之甚详。”
“比如那个神圣罗马帝国，居然制定了《黄金诏书》，确定了七个选帝侯，皇帝是选出来的吗？”
“悬崖在面前，狼群在背后，是希望悬崖不够深，还是希望狼群不吃人？”
最后一句，是朱祁钰用希腊语说出来的，这是一句罗马谚语，是君士坦丁一世的名言，当时法兰克人和哥特人进犯东罗马帝国，君士坦丁一世在组织退敌之时，大声疾呼，号召罗马人击退了法兰克人和哥特人。
伊凡万万没想到，陛下居然会希腊语，而且还如此熟稔，他也明白了，为何鸿胪寺卿马欢，总是将皇帝的汉话翻译成希腊语，而不把他的话翻译成汉话。
因为根本不用，陛下完全听得懂。
“陛下的博学广闻，让人惊讶的同时，还有敬佩。”伊凡叹服，在他眼里，大明是极其傲慢的，这种傲慢体现在了很多的地方，比如大明人口中的蛮夷，在大明人眼里，和野兽无二。
但此刻，他才发现，作为文明的灯塔，大明比他想象的更加文明，看看面前的大明皇帝，这个世界上最尊贵的人，依旧对世界充满了尊重。
伊凡三世颇为诚恳的问道：“陛下，如何看待我们莫斯科公国？”
“如何评价？”朱祁钰喝了口茶，极为认真的说道：“罗斯公国一分为三，斯拉夫人也分成了东西南三部，彼此征战，彼此内耗。”
“朕嗤笑神圣罗马帝国的黄金诏书，可日耳曼的七大选帝侯来自于日耳曼人的七个古老部落，即便七个古老部族也能坐下来谈一谈。”
“三支拉斯夫人同文同种同气连枝，为何解决问题的办法，只有征战不休？”
“若要战，就倾尽全力，一举将对方彻底吞并！”
“越是撕扯，伤口就越深，就越是离心离德，最终满是狼藉，一地鸡毛。”
“朕并不反对战争，但不能把鲁莽看成是勇敢。”
中原王朝在魏晋南北朝的时候，南北撕裂剧烈，但是魏晋南北朝的雄主们，无不是以一统天下为己任。
神州陆沉，胡元入主中原百年，大明仍然顽强的在这片土地上生根发芽，最终盘根交错的屹立在这片土地上，最终弥合南北撕裂。
马欢将这段话一个字不差的翻译了出来，伊凡的脸色立刻一阵青一阵白。
这段话的逻辑非常完整，即便是神圣罗马帝国，七块散装的帝国，依旧能够维持一定程度的团结，而斯拉夫人，却内战不止。
而把鲁莽看做是勇敢，这句话更是近乎于指责的批评。
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